北墙上另一组比较突出的壁塑是父亲给儿子跪拜。因为有一年释迦牟尼回到了家乡，父亲见了儿子后崇拜得五体投地，就给儿子跪在面前，佛祖就给自己的父母讲起了佛的大道理。父母跪在前面，服饰居然是宋朝以来的宰相官服、贵夫人装。这组壁塑将佛教进行了中国化的诠释，佛祖父母亲在水陆庵的壁塑里完全中国化了，哪有尼泊尔国王、王后的半点踪影。
再看那五百罗汉，白脸的和尚都俊秀飘逸，不轻浮，也无个性；红脸的和尚或粗犷豁达或饱经沧桑，脸上皱纹纵横密布，他们个个衣带迎风，脚踏白浪，面向朝阳，昂首挺胸。表现的栩栩如生。这些人物设计让雕塑家也绞尽了脑汁。
墙壁上的二十四诸天各个威武健壮、英武有力，眼睛一律瞪得滚圆，嘴大张着，露出整齐坚硬的白牙，头上的红发火焰似的向上空飞扬着，军旅战服、金革盔甲贴身，伸胳膊蹬腿地张扬着。
北墙的右侧上方有三教并列的雕塑：左边是道教的老子、中间的是佛圣、旁边的是儒教孔子。这种三教并列合一不分大小的主体思想在中国的寺庙里是罕见的。但是在水陆庵却是独到之处。释迦牟尼面孔慈祥，下层的五百罗汉只出现了二十八位，他们渡海还带有乐队。吹笛、弹琵琶、弹古筝，敲锣打鼓样样都有。地藏菩萨分管土地，掌管人间生死苦恼的阎王造型很慈祥。他的修行地在九华山。
看完北墙再看南墙。壁塑的内容与北墙的内容完全相反。北墙的壁塑是以释迦牟尼的出生故事为背景，而南墙的壁塑是以佛的“涅磐”故事为背景。佛教里把涅磐解释为，当一切欲望和欲念解除后，他所处的状态叫做涅槃（字面意思是“吹熄”或“熄灭”）。
南墙的第一层和第二层的壁塑依然和北墙第一层第二层的壁塑对称，第二层仍是五百罗汉。从佛的“涅磐”可以看到佛的十大弟子的佛性深浅。释迦牟尼卧在床上，前面跪着一个和尚，但周围的十大弟子或微笑或皱眉或掩面。有个和尚捏着佛祖的人中在抢救，中间的是大弟子迦叶，他喜形于色，显然，他的修行较深。小弟子阿南只顾跪在地上嚎啕大哭，师兄安慰他不要哭，说：佛祖已经脱离人生苦海了。还有一位弟子着急，用手指向天空，告诉他佛到西天享福去了。两位护法神金刚力士不懂“涅磐”，丢掉手中的法器，咧开大嘴放声号啕大哭，响声震聋欲耳，惊天动地，那楼堂亭榭也瑟瑟抖动。壁塑中的十三个人的造型，把在现实中要四千多人以上才能完成的佛祖“涅磐”表达的淋漓尽致。
南壁墙的上面还有山、有小桥、园林、瀑布、亭台楼阁和殿宇、钟楼、鼓楼。钟楼上面的宝塔是舍利塔，也叫功德塔，七级佛陀，也就是古人所指的：救人一命，生造七级佛陀。
纵观南北墙壁上的建筑物，无论是诸佛菩萨、飞天供养人、鸟兽、飞龙舞凤、狮子、麒麟、象和牛等，都布局严整，结构紧密，层次分明，各尽其妙。不论是骑象悠然缓行，骑狮、骑麒麟奔驰的，或是乘龙驾凤飘然舞空的；不管是坐卧佛堂说经的，或是划船漫游江湖的，渡河涉水的等等，都是生动自然，形态逼真。这种精巧的壁塑，通过人物面部的表情，反映出了各种人物的不同性格和心理状态，充分显示了我国古代雕塑匠师们的想象力和高超的艺术技巧。
看完主殿，绕过南北山墙狭窄的小道，后面的墙体上的壁塑依然是重重叠叠的佛教传说故事，从墙体上的人物五官和服饰来看，都有唐代的特点，这据今大约有一千一百年的历史。主殿背后还有三尊菩萨，分别是观世音、文殊、普贤菩萨。三尊菩萨都头戴精致的华冠，留着卷曲的八字胡。留胡子的佛在各地庙宇是很少见的。
观世音菩萨端坐在龙身上。他骑着龙从普陀山海面上渡过来了。文殊菩萨来自中国的五台山，他坐在狮子身上，身后是白云朵朵缠绕的中国山水、印度建筑、尼泊尔的白塔。据说尼泊尔也声称文殊菩萨曾经把尼泊尔的山谷中的水抽干，建立了尼泊尔国，文殊菩萨他是掌管智慧的菩萨。普贤菩萨雍容自得地坐在白象上，满身的珠光宝气，他修行在四川峨眉，主管伦理道德，从四川峨眉山来。十六只手的观音也称千手观音，她的每只手心里都有一只眼睛，造型优美，栩栩如生，和春节联欢会里的舞蹈千手观音造型一样美。药师佛是药王，是道教人物，他修行在陕西耀县药王山，他的周围矗立着中国古代的十大名医。这些精美的壁塑都是明代的作品。距今四百三十多年。
水陆庵面积不算大，在这不到六百八十平方米的小天地里，拥挤了这么多的壁塑人物和故事。这些造型在中国众多的庙宇中不算是唯一，但也属凤毛麟角，使人看的眼花缭乱，目不暇接。据不完全统计，庵内壁塑人物大概有三千七百多尊，大则与人等高，小则细若手掌，壁塑人物衣饰清晰，神态各异，构成一幅包罗万象、浩瀚无垠的大千世界，是我国古代雕塑艺术的宝库。
水陆庵到现在能够保持得较完整，其中一个重要的原因是由于文化大革命中这里曾驻过部队，水陆庵变成了部队的仓库，所以才免遭了文化大革命的劫难和红卫兵的打砸抢，这已经是不幸中的万幸了。因为有在这里驻守的这支部队，那些贯穿突凸的中国特色的壁塑和建筑模型、夸张的飞檐斗角才得以保存，才有了今天的向天空伸张着，精致到房檐上的奇特装饰和清晰可见的精彩。
看了水陆庵的精彩雕塑和南北墙上一生一死的故事，对应着佛教阐述的主要观点，在驱车返回的途中，我总结着此次参观和朝拜的感觉与认识。
我曾去过水陆庵好多次，无论是专程和陪同他人，或者是下乡路过，一有机会就去看看。今天下乡忙完工作后，和省上的同志一起路过又来参观，就又多了一些思考。我觉得水陆庵的主要特色有四点：一是不管南北壁塑的人物如何精致，整个造型和表述的内容都是围绕释迦牟尼的降生和涅槃而进行。壁塑通过佛祖的生死过程来教化人的思想，帮助人们摆脱苦难。二是水陆庵壁塑所倡导和表述的基本思想是道、佛、儒三教合一的思想，即：道教的无、佛教的空、儒家的仁。用儒教治世，用佛教治心，用道教修身，其实也是古代帝王所推崇的法宝。释迦牟尼和孔夫子对世界的影响近乎相仿，两者生活的时代近乎相同，两者的信徒在数目上也没有太大的差别。三是水陆庵所有的观音菩萨在造型上都留有胡须，这属于罕见。其实观音本来就是男相，男相也是他本来的面貌，佛教在西汉传入中国时，由于中国人的喜爱，逐渐把观音菩萨演化成女相了。所以通常我们在寺庙看到的菩萨都是女相，而在蓝田水陆庵，观音菩萨全留有胡须。当然，从根本来看，不管菩萨是男是女都可以做菩萨，如果去掉胡须，这里的菩萨仍是善眼慈眉，慈母形象，关键是要有菩萨心。四是寺庙虽然叫水陆庵，但却没有尼姑，而是和尚，这让人听起来好像反常。但最终的原因在于历史上悟真寺被毁后，所有的和尚就在下悟真寺里，而下悟真寺就是现在的水陆庵。当然，这些是由于历史的原因而造成的。
看了南北山墙、东西檐墙上塑满层层叠叠的人物、楼台、山水、舟桥、二十四诸天、五百罗汉、佛传故事等，又想起了佛陀的基本教导，趁返回的途中在车上重新温习了一遍。佛佗的主要教导可以用佛教徒所谓的“四谛”来加以概括。第一，人生本身是不幸的；第二，这种不幸的原因在于人的自私欲望；第三，个人的自私欲望可以解除，当一切欲望和欲念解除后，他所处的状态叫做涅槃（字面意思是“吹熄”或“熄灭”）；第四，从自私欲望解脱出来的方法是所谓的“八重经”：正观、正思、正语、正行、正坐、正求、正心和正省。此外，佛教不分种族和阶级（与印度教不同），人人都可以修行。我在敬业寺学佛时已经探讨过。并在《学佛七日》里已经表述。今天重游水陆庵更加深了对佛学的理解。
水陆庵青山环列，绿水抱流，风景十分宜人，历来是陕西关中地区的一处游览胜地，也是非常独特别致的一座寺院，吸引着游人和众僧。它的壁塑形象生动，故事内容深刻，历史依然悠久，丰富的思想给人启迪。根据它的这些特点，我们完全可以称它为“中国的第二个敦煌”。
